registro irene, 09-04.

Exposición vs. Posición.
Posición, uno se posiciona frente al otro.
Exposición, uno se expone al otro. Hablaríamos de exposición y aprehensión, de capilaridad, de volverse sensible a términos asignificantes.

Desestructurar y estructurar. Dos situaciones que son parte de la misma problemática. La primera, refiere a lo que necesita lo viejo para componer con lo nuevo en el campo de juego. La segunda es lo que necesita lo nuevo para no perderse en el campo de juego.

¿cómo se llega a un espacio, con qué plataforma, para trabajar con las variables específicas? Pensar la economía de la producción.

Campo de improvisación: gestos formativos en germen que hacen lo nuevo. Luego, como reapropiarse del material y darle consistencia. Se necesitará registro y reelaboración.

Movimientos efectivos, un dispositivo, pasaje de un sustrato a otro en función de la búsqueda de efectividad para un proceso productivo.

Tiempos de duración.

“Vivir…hace falta”.

01. Exposiciones analíticas, tiempos actuales y acontecimientos.

Los procesos de archivación que nos vienen inquietando suelen dejarnos interrogándonos sobre algo muy peculiar: “ninguno de ellos tiene una escena, cualquiera sea, fantasmática o material, que les sirva de garantía de estabilidad ante las circunstancias actuales; la estabilidad, el reposo o la sustentabilidad, de hacerse, se irán haciendo”.

Y esta hipótesis no la hacemos suponiendo que habría faltado algo o que faltó incorporar cierto elemento de una supuesta escena de escritura fundante. No. Y aclaro esto porque hacerlo implica toda una posición de análisis, o para ser más pertinente, toda una exposición analítica.

Si pensamos estas nuevos procesos lo hacemos advirtiendo que lo que falta no falta por no haber sido asumido en algún momento del desarrollo, sino, por el contrario, que lo que falta aparece faltando ahí, en tiempo actual, “faltando en los límites”, en los límites de nuestra precipitación libidinal. A ese ex-sistir en los límites, a ese irrumpir EN los límites de cada investidura, hace tan sólo unas reuniones atrás lo denominamos acontecimiento, en verdad, relación acontecimental.

Faltar en los límites implica, por ende, abrir-se paso a un momento embarazoso, en sentido lato.

Lo que falta, entonces, excede en los límites de cada cuerpo erógeno, e irrumpe en la escena en tiempo actual bajo la nominación de acontecimiento. Tenemos, así, dos elementos subsidiarios y extremadamente diferenciales: “acontecimiento o trauma y líbido o investidura como factores concluyentes de la escena o experiencia de escritura”.

Testamento y testimonio, dos formas de relacionarme con la huella

Después de nuestras últimas conversaciones llegué a este pensamiento: “no existen modos de entender las relaciones sino por lo que ellas generan; es por ello, que necesito partir desde las huellas, entendiéndolas aquí, como el efecto de toda relación libidinal”.

Fue así que se me volvió necesario distinguir el testimonio del testamento. Sé que el testimonio se ha desarrollado en abundante bibliografía, por ende, para esquivar ciertos lugares comunes, decidí comenzar por el testamento.

En principio, una aclaración: “el testamento, aquí, es un modo de relación con la huella”.

Siguiendo esta idea, mi modo de relación con él no ha sido más que a través de tres de sus elementos: “el soporte, el agente y el destinatario”.

Su soporte es un documento escrito de “última voluntad” que goza de autoridad legal.

Su agente es “la palabra viva o en vida” de alguien que, de no estar muerto, esta muriéndose. Es, digámoslo sin rodeos, su última palabra.

Su destinatario es el receptor de la herencia, de las palabras, de los bienes, de las imágenes…de los asuntos. No es alguien menor sino que es aquel que se ocupara de mantener viva la palabra del muerto, con el peligro que esto conlleva.

…21 puntuaciones.

01.Experiencia de escritura en función de la improvisación

02.Preguntarnos ¿cuáles son los procesos de archivación? Para poder articularlos, luego de sacarlos de las disciplinas específicas, con nuevas prácticas. Así, intentar pensar los procesos de archivación y su relación con la práctica clínica: ¿cuáles son los elementos significativos que intervienen en una situación clínica? ¿Dónde enfatizar para pensar una intervención analítica?

03.

Lo interesante es el lugar prioritario que tiene la relación. Esto conlleva una modificación, un desplazamiento, de la posición del maestro, del docente o del analista, que a partir de entonces empieza a preguntarse: ¿qué me pasa con tal o con cual? ¿por qué reacciono así ante determinadas circunstancias y no ante otras? ¿qué ha pasado para sentirme así? Así, la práctica empieza a estar atravesada por una exposición semejante a la que puede tener un paciente o analizante y no a la posición que puede tener un analista e investigador. Aquí, por ende, vamos de lo general a lo singular. Lo que implica, al par, enfrentarnos a nuevos modos de archivación con efectuaciones siempre diferenciales, y con silencios o borraduras como posibles “existencias” de la archivación. Por ello, la escisión entre lo público y lo privado pierde su consistencia sometiéndose al primado de la entremezcla de variables, estratos y dimensiones más precisas y situacionales.

04.

Si el eje es el de la relación, la pregunta por el otro como alguien bien delimitado y localizado- por el “¿con quién trabajo o quién es mi interlocutor?”- queda a la zaga de la pregunta: “¿qué me pasa con esa situación y por qué me resisto a trabajar con eso o con ese en determinados momentos de mi existencia?”. Pregunta económica, o mejor, psiconómica, si las hay.

Registro 09 – 04

Algunas cosas (reelaboradas) que me resonaron mucho:

(pre-encuentro, o “a solas con juan” )

Cuatro etapas para pensar lo social

1. La sociedad como mito (contrato social, violencia natural, etc…)
2. La sociedad deconstruida (la crítica)
3. El individuo reflexivo (el sujeto ante el mercado)
4. La “sociedad” red de colectivos-nodos

La necesidad de un constante (re)anudar lo social implica la exigencia de pensar lo colectivo, y esto, a diferencia de “lo social” tomado como “materia” de la que se compone una sociedad, quiere decir sostener una práctica que tiende incesantemente a desaparecer, la construcción ondulante de un campo.

El encuentro.

De la posición a la exposición. Esto me resonó de la siguiente manera: de la profesión a la persona, y uso estas palabras para marcar la diferencia entre una división técnica y una división social del trabajo en cualquier colectivo. Si la sociedad moderna operó fuertemente en la acentuación de esta división, la situación de posibilidad de composición social actual exige otra distribución de los actores. No pensar la subordinación de una división a otra, sino pensar su disposición para una mayor eficacia.

Nota: pensar ampliamente el concepto de colectivo. Cualquier agrupamiento social que genere política entendida esta como la creación de otras formas de existencia puede ser considerado un colectivo, porque lo que lo caracteriza es una constante transformación recursiva, producción de diferencia. Lo contrario a lo colectivo sería la repetición inercial de comportamientos estereotipados. La diferencia entre una partitura y una improvisación.

Papel fundamental del deseo y el cuidado en la construcción de un campo. Lo que conmueve como comienzo. Y aquí la presión (la fuerza de la impronta), la duración (la potencia de la vibración), el timbre (la singularidad).

Lo insostenible de una práctica es cargar con el Yo. La pregunta aliviana…

Registro 9-4 (Nahuel)

Saludos buena gente, mil disculpas por lo esquemático del registro, es que cada uno archiva como le conviene! Sin dudas será de mayor efectividad en composición con las otras (suyas) impresiones que nos dejó la reunión pasada.

Exposición —— disponibilidad (capilaridad, sensibilidad…)

Improvisación — medio o fin en sí misma ¿Cómo escuchar la propia improvisación?

Duración —— distancia con eso (proximidad y lejanía subjetal)

Habría una territorialidad aleatoria, que en su devenir se tornaría problemática *, posibilitando se produzca como territorio de pensamiento.

*conmoción (te mueve a hacer algo)

La pregunta: ¿registro Vs. improvización?

2 polos recurrentes*:

- temor a la identidad

- temor a la impersonaildad-de-sí

*¿de orientación fallida?

Traducción* / Tradición

Diseminación Repetición

del Sentido del Sentido

*economía del olvido

Testamento —– tradición, recuerdo de lo que el yo olvidó (y que el otro le recuerda)