registro irene, 09-04.

Exposición vs. Posición.
Posición, uno se posiciona frente al otro.
Exposición, uno se expone al otro. Hablaríamos de exposición y aprehensión, de capilaridad, de volverse sensible a términos asignificantes.

Desestructurar y estructurar. Dos situaciones que son parte de la misma problemática. La primera, refiere a lo que necesita lo viejo para componer con lo nuevo en el campo de juego. La segunda es lo que necesita lo nuevo para no perderse en el campo de juego.

¿cómo se llega a un espacio, con qué plataforma, para trabajar con las variables específicas? Pensar la economía de la producción.

Campo de improvisación: gestos formativos en germen que hacen lo nuevo. Luego, como reapropiarse del material y darle consistencia. Se necesitará registro y reelaboración.

Movimientos efectivos, un dispositivo, pasaje de un sustrato a otro en función de la búsqueda de efectividad para un proceso productivo.

Archivo-sustrato-improvisación. Cuando se cambia de sustrato y de archivo, ¿hablamos de una operación conciente? ¿se lo cambia cuando uno lo decide? ¿quién decide? ¿es el agotamiento lo que da fin a una experiencia y/o a un cambio de sustrato? El agotamiento tambien puede ser tomado como una señal. Si lo pensamos así entonces, el agotamiento es una señal que nos advierte detenernos para pensar la situación.

La recurrencia. No cualquier cosa recurre en uno, cuando es una recurrencia efectiva nos permite reconfigurar procesualmente un territorio incluso, auspiciarlo.

Acontecimiento. Duración. Territorio de pensamiento. El acontecimiento emerge de un problema o trauma. Nos ocupa durante un lapso de tiempo, es asignificante en cuanto no puede hablarse de él mientras ocurre, mientras estamos en el movimiento acontecimental. El acontecimiento implica que estamos ahí durante un tiempo, por eso es temporal. La duración es la distancia que tenemos de un acontecimiento que, para que lo sea, nos tiene que conmover suficientemente. Nos conduce a preguntarnos lo que paso, la duración nos permite pensar lo que paso. Mientras dura un acontecimiento es que está recurriendo. Todavía no es una impresión, no es una idea terminada. Cuando deja de inquietar es que se pasa a otro sustrato. El acontecimiento hace territorio cuando vibramos con él. El territorio de pensamiento es cuando se empiezan a armar cosas con esa implicación. Cuando hay una recurrencia que nos conmueve es cuando se arma un territorio de pensamiento. La duración tiene que ver con lo inacabado e incluye los otros territorios. Lo que nos preocupa nos fuerza a pensar = Conmoción-registro.

La pregunta. Cargar una identidad es cargar con la repetición. “La pregunta” sostiene la posibilidad de la diferencia, el corte, la recurrencia. La pregunta arma un registro significante, de lógica de sentido, que es distinto al registro anterior que nos conmovió lo suficiente para que dure y que un movimiento hace que nos inquietemos nuevamente y nos hagamos una pregunta. En un primer momento vibramos, luego se podría dar un registro significante que implica procesar “el recupere”. Se puede pensar en lógicas de subjetivación. La pregunta empieza a marcar una pulsación que, en principio, es involuntaria, pero que va armando un sustrato nuevo. El cambio de sustrato es involuntario, podrá ser el continum de vibración en los diferentes momentos acontecimentales.

Archivo-improvisación. Se los supone contrarios por impersonalización, institucionalización, por fijarnos a la identificación.

Traducción vs. Tradición.
Traducción, el archivo es difuso no es una medida de poder. Rasgo de composición del archivo puede pensarse como una economía de la traducción. Economía del olvido. Contiene al testimonio, entonces, contiene tiempo vivo.
Tradición, el archivo intenta cristalizarse, fijarse en lo que es o no es un archivo. Contiene al testamento, palabra muerta, última palabra que nos fija en un modo de hacer y en una imagen del otro sobre nosotros.
Si el inconciente es una huella duradera, la forma de duración es una buena pregunta. Por ejemplo, si la huella es testamentaria o traductora. No es solo al interior de uno, tambien es el afuera el que te ancla en esa forma de duración de la huella. El temor a la identidad aquí sería el temor al testamento, a quedar anclado a un significante. Acá vuelve el tema de la relación. El testamento bloquea el proceso existencial en tanto uno se sigue fijando según lo que recuerda el otro de lo que uno fue.